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Kwd安陽一中
一、魯迅、金庸與中學(xué)語文教材Kwd安陽一中
2009年，人教社語文教材中魯迅作品數(shù)量減少。編者表示是由于實(shí)施課改，整個課程結(jié)構(gòu)改變了，總課量少了，課文總篇數(shù)也相應(yīng)要減少。就是說，魯迅篇目在必修課中的減少，是由于課程結(jié)構(gòu)變化與整個課時減少決定的。魯迅的地位不會被削弱，更不會被剔除出語文教材，但此事還是引起了廣泛的社會關(guān)注。與此同時，金庸的《天龍八部（節(jié)選）》入選高中語文讀本。兩相對照，似乎感到了教材編寫者的某種取向，至少是一種小心翼翼的投石問路，十分微妙。Kwd安陽一中
在我看來，語文讀本選入金庸作品是要刻意地表達(dá)一種態(tài)度，那就是對流行文學(xué)的接納，乃至對各種題材、體裁、風(fēng)格流派兼收并蓄的包容態(tài)度。同樣，試著減少魯迅作品也是一種表態(tài)。魯迅背后有太多的爭論，爭論的各方都有自己的政治立場，以至于魯迅被政治化、被意識形態(tài)化，有些人看見魯迅就不喜歡?？赡苁怯捎谡Z文教材過去很長時間被指政治因素過多、意識形態(tài)因素過多，臉板得太正，太嚴(yán)肅，所以想改變自己的形象吧，金庸作品入選大概就是拋給大眾的一個媚眼。而魯迅作品借著新課標(biāo)的碴口被減少，看似理由充分，其實(shí)也是大有深意的。Kwd安陽一中
這已經(jīng)不是魯迅和金庸的事情。而是語文教材在經(jīng)典與流行面前應(yīng)該持什么立場、做什么取舍的問題。其中的關(guān)鍵不是怎樣對待經(jīng)典，而是怎樣看待流行。Kwd安陽一中
以金庸為代表的流行文學(xué)作品入選語文教材或讀本我認(rèn)為是一件缺乏必要性又缺乏嚴(yán)肅性的事情。Kwd安陽一中
金庸的讀者保守的估計也該數(shù)以億計了。在網(wǎng)絡(luò)游戲風(fēng)靡以前，老師和家長們主要需要堤防的是孩子沉迷于武俠小說。金庸的影響力可見一斑。對于這樣的作品，還有必要通過教材來推薦嗎？不僅金庸作品，現(xiàn)在校園流行的各種言情、玄幻、懸疑、推理、恐怖題材的通俗作品數(shù)量上成規(guī)模，寫法上成套路，本來就有“野火燒不盡”的強(qiáng)勁生命力，還用得著移入花盆、擺上窗臺倍加呵護(hù)嗎？Kwd安陽一中
其實(shí)，對于教材來講，流行作品需要的從來都不是包容而是審慎。從其影響力來講流行作品有鋪天蓋地、裹挾一切的能量，雖然曇花一現(xiàn)，卻是紅極一時。根本無須誰去包容反而是能否頂?shù)米〉膯栴}。從其質(zhì)量來講又是泥沙俱下、參差不齊。之所以流行，往往與閱讀難度低有關(guān)。并不能因?yàn)樽x者多就證明藝術(shù)水準(zhǔn)高。金庸作品的藝術(shù)價值到目前為止也還是見仁見智爭論不休的。越是風(fēng)靡一時的作品，越要謹(jǐn)慎的評價他的藝術(shù)價值，最公允的評論家可能就是時間。語文教材對待流行作品寧可保守觀望，不可盲目從眾。讓金庸作品入選語文讀本，至少操之過急。Kwd安陽一中
語文教材必須是經(jīng)典薈萃的。語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。高中語文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語文應(yīng)用能力和一定的語文審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。（《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》）在小學(xué)和初中語文課上，工具性應(yīng)該是第一位的。首先應(yīng)該讓學(xué)生完成聽說讀寫的基本技能。事實(shí)上，一個初中畢業(yè)生在日常的交際中，無論口頭還是書面，一般不成問題。到高中以后，語文課應(yīng)該有一個重要的人文轉(zhuǎn)向，也就是從聽說讀寫這些基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)為重點(diǎn)轉(zhuǎn)向以人文素養(yǎng)的培養(yǎng)為重點(diǎn)。語文課的思想性、情感性應(yīng)該受到重視。在思想性與藝術(shù)性上應(yīng)該受到最嚴(yán)格的把關(guān)。語文課不是政治課，但是在語文課上應(yīng)該有責(zé)任意識、家國情懷；語文課不是藝術(shù)課，但是語文課上應(yīng)該有審美體驗(yàn)，情感生長；語文課不是心理課，但是語文課上應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自我、認(rèn)識社會、認(rèn)識他人；剝離了精神內(nèi)核的語文課必然是一副實(shí)用主義的可憎面目。而對人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，最好的依托就是教材選文?？梢哉f，語文教材是學(xué)生一生中最重要最基礎(chǔ)的讀物。應(yīng)該為學(xué)生奠定一生的精神底色，是成年人為下一代制作的最重要的精神食糧。給學(xué)生讀什么、思考什么，實(shí)在是一個太重要的問題。在這個問題上，最有發(fā)言權(quán)的肯定不是學(xué)生。孩子小的時候幾乎無一例外的喜歡“垃圾食品”，那種口感，那種味道總是讓孩子流連忘返；可是，明智的家長總是千方百計地讓孩子多吃蔬菜、牛奶。運(yùn)用到教材的選用上，這個現(xiàn)象依然可以說明問題。也不能盲從大眾的意見。盡管大眾與草根是近義詞，盡管“草根”一詞如此時髦，如此強(qiáng)勢。Kwd安陽一中
如果沒有課堂的推動，詩經(jīng)楚辭、唐詩宋詞、韓愈蘇軾、莎士比亞、愛因斯坦、牛頓霍金早就消失在歷史的煙塵中。論搞笑，哈姆雷特比不上趙本山小沈陽。論流行，貝多芬比不上劉德華、周杰倫。論閱讀輕松，《悲慘世界》《復(fù)活》比不上金庸、瓊瑤、郭敬明。沒有教材的平臺，魯迅也會漸漸稱為一個脫離了日常話語背景的陌生作家。漸漸淡出一代一代中國人的視野。所以，語文教材不必在意金庸作品或者周杰倫歌詞入選教材后的叫好聲。人群的聲音音量固然大，卻未必是理性的聲音。Kwd安陽一中
二、魯迅在中學(xué)語文教育中應(yīng)該占有特殊地位Kwd安陽一中
也許到目前為止，魯迅先生的特殊地位并沒有被實(shí)質(zhì)性削弱，只是做了試探性的調(diào)整。但是，我們也應(yīng)該注意到，社會上詆毀魯迅、歪曲魯迅、妖魔化魯迅的言論總是間歇性發(fā)作，每隔一段時間，就會冒出來。關(guān)于魯迅不應(yīng)該入選中小學(xué)課本的說法也言之鑿鑿。主要的言論是以下幾個方面：思想過時不適合當(dāng)代、面目嚴(yán)峻不適合學(xué)生，語言晦澀不適合教學(xué)等等。這些言論總讓人有些隱憂。Kwd安陽一中
作為一名中學(xué)語文教師，我認(rèn)為魯迅先生不僅在當(dāng)前，而且在以后相當(dāng)長的時期內(nèi)，都應(yīng)該占有特別的重要的地位。Kwd安陽一中
當(dāng)今學(xué)校打造特色教育，所以感恩教育、賞識教育、個性教育諸如此類名詞迭出，本來都是教育的題中之意，卻也翻出不少花樣。但是最重要的、也是我們的教育精神中最缺失的國民教育，卻沒有引起注意。國民素質(zhì)是支撐一個國家崛起的最重要的力量，國民素質(zhì)的培養(yǎng)、國民性格的塑造最有效的途徑當(dāng)然是學(xué)校。但是學(xué)校教育對國民教育有意無意的忽略了。魯迅先生至少完成了對傳統(tǒng)國民性的批判。在他之前，沒有人能夠如此深入全面地關(guān)注自己族群的政治意識、價值觀念、行為標(biāo)準(zhǔn)，更沒有人進(jìn)行過如此深刻、全面的剖析與表現(xiàn)。是魯迅先生讓我們第一次面對自己的群體，審視我們自己如何面對強(qiáng)者、如何面對弱者、如何面對別人的苦難、如何面對族群的命運(yùn)。這種深刻剖析是反省的前提，是改變的前提，是重建的前提。還沒有第二個作家在國民性的表現(xiàn)上達(dá)到魯迅先生的高度。對照當(dāng)今的國民性，與魯迅先生那個時代的國民性是否有了大的改善呢？答案毋庸贅言。國民性的改善現(xiàn)在看還是一個長期的需要持續(xù)進(jìn)行的課題。如果我們不想刻意掩蓋自己頭上的“癩瘡疤”，就應(yīng)該認(rèn)真的讀一讀魯迅。人有所為，是因?yàn)樽约阂非笞约旱母叨?，有所不為，是因?yàn)樽约翰豢铣舐?。閱讀文學(xué)作品，就是在崇高的人性與猥瑣的劣根之間不斷尋找自我、定位自我、塑造自我。魯迅作品是我們中國人最好的一面鏡子。我們只有一個魯迅。全世界也沒有第二個國家會為我們培養(yǎng)出一個魯迅。哪怕他們得過n個諾貝爾獎，卻不可能有魯迅先生對我們自己國家和民族那種深沉的愛與悲憫。如果我們不讀魯迅，不知道敬仰自己民族的英雄，實(shí)在是可悲。Kwd安陽一中
魯迅先生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和批判也超出了前人高度。對“仁義”，對“二十四孝”“節(jié)烈”的批判發(fā)人深省。我們不是記住魯迅先生給出的結(jié)論，而是要學(xué)習(xí)他分析和批判的思路。在當(dāng)今心靈雞湯熱氣騰騰、小資情調(diào)燭光閃閃、人生感悟語重心長的文壇包圍下，語文課本應(yīng)該開辟出一片冷靜的空間，讓我們的青年學(xué)生直面人生的真相，直面靈魂的真相。學(xué)會懷疑，學(xué)會批判，學(xué)會理性地對待異見。Kwd安陽一中
著名學(xué)者資中筠在《 20世紀(jì)的美國》一書中援引美國思想史學(xué)者霍夫斯塔德的話：美國公眾每隔一段時間，就要掀起全國性的自我反思浪潮，這種批判形成一種拉力，使美國不至于滑向純粹的弱肉強(qiáng)食的森林。一個民族在反思中不斷自我修正、自我調(diào)節(jié)，因改進(jìn)不斷而避免了徹底的動蕩與革命。這是否應(yīng)該成為我們的文化自覺？魯迅先生為我們開了國民反思文化反思的先例，我們應(yīng)該珍視魯迅的存在，通過魯迅先生把這種文化反思的精神發(fā)揚(yáng)下去。Kwd安陽一中
三、我們應(yīng)該給學(xué)生一個什么樣的魯迅Kwd安陽一中
魯迅經(jīng)歷復(fù)雜，身份復(fù)雜，思想復(fù)雜，性格復(fù)雜，創(chuàng)作復(fù)雜。這本來就是一個大作家應(yīng)該有的面貌。學(xué)生可以認(rèn)識作品中的魯迅，生活中的魯迅，然后構(gòu)建自己心目中的魯迅。我認(rèn)為認(rèn)識魯迅應(yīng)該遵循由遠(yuǎn)及近，由大到小，有主要到次要的過程。魯迅先生之所以成為魯迅，首先是因?yàn)樗且粋€偉大的作家，因?yàn)椤秴群啊贰夺葆濉贰兑安荨?，因?yàn)橐痪硪痪碡笆淄稑屢话愕碾s文。這些作品標(biāo)注了魯迅的思想高度，也是讓魯迅的身影可以在歷史深處巍然聳立的根本原因。這也是我們應(yīng)該了解的魯迅的第一印象。有些所謂的正解魯迅大講魯迅與許廣平，大講魯迅如何討欠薪，如何世故，如何小心眼愛罵人，固然可以證明學(xué)者研究魯迅之深入，卻不適合初學(xué)魯迅的學(xué)生。無論多么偉大的人，都經(jīng)不住解構(gòu)。當(dāng)我們把所有的思想高峰都推倒的時候，我們收獲的是一個什么樣的快感呢？Kwd安陽一中
四、如何把魯迅更好地傳遞下去Kwd安陽一中
魯迅作品在中學(xué)課堂上沒有得到很好地闡釋，這是當(dāng)前語文教學(xué)中的一個現(xiàn)實(shí)。最大的障礙是中學(xué)教師的專業(yè)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)視野。我曾經(jīng)聽過一次《阿Q正傳》的公開課，經(jīng)過一堂課的分析，學(xué)生認(rèn)為“精神勝利法”是一種很好的人生態(tài)度，不理解魯迅先生為什么批判精神勝利法。原因就在于教師在引導(dǎo)點(diǎn)撥中忽略了阿Q在現(xiàn)實(shí)中的悲慘境遇。語文教師的教學(xué)參考書所給的參考材料往往滯后于魯迅研究的最新成果。魯迅研究的專家學(xué)者又很少有機(jī)會到中學(xué)去。所以，我們期待一方面語文教師有機(jī)會可以旁聽魯迅的研討會，一方面，魯迅研究的學(xué)者們可以到中小學(xué)指導(dǎo)一下教師。畢竟，目前，魯迅最大的讀者群在中小學(xué)。第一任傳播者是中小學(xué)教師。Kwd安陽一中
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